》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。
到西晋惠帝朝末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
该经以后陆续扩增为十卷，后来的《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和于敦煌所发现。
敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。
虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。
《老子化胡经》的这种变化，与佛道二教的争论显然有直接的关系。
由于佛教方面的不断反驳，道教方面只有在细节上不断地修正，才能够自圆其说，许多与老子化胡说相关的道书相继被造作出来，如《玄妙内篇》、《出塞记》、《关令尹喜传》、《文始内传》、《老君开天经》等。
可以说，《老子化胡经》是与老子化胡说相关