那时候，您就是一个对儒家经学具有总结和统一之功的大经学家。”
孔颖达仔细思 索，觉得房俊的话倒也不是全无道理。
儒学从西汉开始便流派众多，师说不一。
当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯，《礼》有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二传，公羊又有颜、严之学。
经学史上称这些分歧为“师法”。
后来经师又在师法的旗号下更生异说，于是又分出“家法”，再由家法中分出各种专家之说。就像树干分枝，校又分枝，枝叶繁茂，渐失根本，经义难明。故有“学徒劳而少功，后生疑而莫正之叹”。
后来古文畅兴，纠葛更生。
《诗》有毛传与齐鲁韩争雄，《易》有高费与施孟争胜，《春秋》有左传异军突起，《礼》又出现《周礼》与分高低，《书》又得壁中古文十六篇……
文字今古，师说歧异，种种分歧，更扰得经学讲坛迷雾重重。
在此之前，曾有三次全体学术界的大讨论。
一是西汉宣帝有石渠阁大会，二是东汉章帝有白虎观之议，三是东汉末郑玄不讲