这四人中，哪人的行为最可取？”
王通心思电转，不片刻已猜到元越泽口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的则是提倡等级制度的儒家；老三代表的是超脱世俗之外的佛门；老四代表的则是离经叛道、追求自由的魔门。
王通不答反问，冷笑道：“儒家经历过百年沉寂，公子怎可用先人的观点来推现人？若是那样，与魏文帝曹丕又有何异？”
显然，他对元越泽念念不忘批儒家思想一事极为不满。东汉灭亡后，魏晋南北朝期间，儒学几乎荡然无存。东汉后期，儒家为拯救衰败的君权，从政学者往往以与外戚集团结盟的方式来对付横暴无忌的宦官集团，因此士族阶层就与宦官集团形成了积不相能的“历史关系”到了曹崛起，他虽有士族之学术背景，但家系为宦官，仍与儒家从政学者为敌；再加上实质已经取代东汉，政治行为于其学术背景下的道德原则上无法讲通，就采取了“提倡无赖之风而摧抑士气”的方法。献帝建安十五年退封县而拒不交兵权的告示，最好地说明这点；到了其子曹丕那里，更是全然否定旧的道德标准，使秦汉以来的风俗为之一变。
王通意思再简单不过，元越泽批的是汉代的儒学，并非这个时代的儒学。
元越泽重