本源的思 想。西汉时期，元气论逐渐兴起，董仲舒第一次提出了“元”的哲学论点，《春秋繁露?重政》说：“《春秋》变一谓之元，元犹原也。......元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”“天地成于元气，万物乘于天地。”但仍认为元气由道产生，这是老庄哲学思 想的延续。元气一元论始于两汉之际的谶（chen `）纬之学，《帝王世纪》上说：“元气始萌，谓之太初。”《河图括地象》说：“元气无形，汹汹隆隆，偃者为地，伏者为天。”东汉王充吸取了纬书“元气未分，混沌为一。......及其分离，清者为天，浊者为地”（《论衡?谈天》）的积极思 维成果，将元气视作天地万物的最后根源，从而把纬书的神 学元气论改造成为自然主义的元气论，他也成为中国哲学史上第一位以气为最高范畴来构建哲学思 想体系的哲学家。
元气学说作为一种自然观，是对整个世界的总体认识。故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象出了即不同于西方唯物主义又不同于唯心主义的解释。是中国特有的世界观
元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的