章节目录 《八十红论》之宝玉前世今生（2）(2/2)

五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，依然有各种书画传世。他关于谋生技艺更有《废艺斋集稿》流传用以济贫扶弱。孔子创立儒学修订诗书，尔后展到儒家，讲究中庸礼法，其中希望人们既不左冒进碰撞、又不右一味妥协失败，在礼仪之下和谐相处从而“达则兼济天下，穷则独善其身”。这由此反映中华儒者的一种韧性，其融身与形容吃苦耐劳的人民大众之中一体是华夏近代百年危难后重新崛起的根本之一。